孔子评论《诗经》 讲的最多的就是这一首

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2018-10-22

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《关雎》,是《诗经》的一张千古不变的名片:读过《诗经》的人知道她,没读过《诗经》的人也知道她;有时候,似乎她就是《诗经》,《诗经》就是她。

没有通读过《诗经》不奇怪,没有通读过《关雎》就奇怪了。 不会背《诗经》的其他篇章不奇怪,不会背这首《关雎》就奇怪了。

一首字字珠玑的诗歌,绝不会哭着闹着让你亲近她,反过来,是你没羞没臊地偏要去讨好她。

她离了你,还是她;你离了她,是否还是你?或者说,是否还是你以为是的你?我只能说:这个问题很难回答。 最有资格回答这问题的不是我。

是谁呢?是孔子。 我想,孔子一定很喜欢这首诗。

如果《诗经》真是他删订的,那么,把这首《关雎》放在头版头条,当大有深意在焉。

孔子是懂音乐的。 他的耳朵不是一般的耳朵。

他会弹琴,会鼓瑟,关键是,他懂得欣赏。

子在齐,闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也!只有他,在专注于音乐的时候,忘记了口腹之欲,嗅觉和味觉出现了如此旷日持久的退化!只有他,听出了《韶》乐的尽美矣,又尽善也;只有他,听出了《武》乐的尽美矣,未尽善也。 他是当时第一流的音乐鉴赏家。

《诗三百》本就是音乐作品的集锦。

《风》《雅》《颂》,也是音乐性质上的分类。

孔子说:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。 (《论语·子罕》)《史记·孔子世家》中也记载:三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。 他是当时第一流的音乐理论家和演奏家。

在孔子草创的史上最早的私立大学里,《诗三百》是任何教改都改不掉的教科书,温柔敦厚的诗教,正是夫子一以贯之的教材教法。 孔子的育人总纲是:兴于《诗》,立于礼,成于乐。

(《论语·泰伯》)《诗》,是基本功。 他又说:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?(《论语·子路》)《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨;迩之事父、远之事君;多识于鸟兽草木之名。 (《论语·阳货》)这是《诗经》的社会功能论。

他还对儿子孔鲤说:不学《诗》,无以言。

(《论语·季氏》)不学《诗》,简直没法说话了!他是当时第一流的《诗经》研究家和教育家。

关于《诗经》,孔子还说过一句很经典的话:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。 (《论语·为政》)把《关雎》放在开篇第一,大概他老人家认为,《关雎》是思无邪的最佳代表吧?打开《论语》,你会发现,孔子评价《诗经》,说的最多的就是这首《关雎》:子曰:《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。

(《论语·八佾》)一言既出,遂成不刊之论。

这一句,南宋的郑樵解得最为融洽:人之情闻歌则感,乐者闻歌则感而为淫,哀者闻歌则感而为伤,《关雎》之声和而平,乐者闻之而乐其乐,不至于淫;哀者闻之而哀其哀,不至于伤。 此《关雎》所以为美也。

(《通志略》)后来司马迁论《诗》,有《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱(《史记·屈原贾生列传》)之说,也是受到孔子的启发。

还有一句说到《关雎》之乱(音乐的末章为乱):子曰:师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!(《论语·泰伯》)可不是吗?《关雎》末尾二章既有丝竹琴瑟之声(弦乐),又有钟鼓之响(打击乐),喜气洋洋,盈盈在耳,热闹非凡!我们听不到,但可以想见!虽然只有两条,却几乎将《关雎》的微言大义,阐发殆尽了。

对于《关雎》,自汉迄清,诠释申发,绵延不绝。 汉儒也好,宋儒也罢,附会曲解,所在多有,如《毛诗序》就说:《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。 是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。 又说:故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。 先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。 发乎情,止乎礼义。 这些说法,也不能说没有道理,但我总觉得,那么一首天真烂漫的诗歌,实在要被这些标签给压垮了,亵渎了,抹杀了。

南宋大儒朱熹说:周之文王生有圣德,又得圣女姒氏以为之配。

宫中之人,于其始至,见其有幽闲贞静之德,故作是诗。 言彼关关然之雎鸠,则相与和鸣于河洲之上矣。

此窈窕之淑女,则岂非君子之善匹乎?言其相与和乐而恭敬,亦若雎鸠之情挚而有别也。

(《诗集传》)具体字句的诠释尚有可取之处,可硬要坐实君子即周文王,淑女即文王之妃姒氏,让咱们后生小子还怎么想入非非?这些解释自20世纪以来,开始受到诟病,追究起来,历代的学者越来越冬烘固然是一个原因,但最关键的,是后之学者没有孔子的福气,他们大多只见文字的《诗经》,而没有享受过洋洋乎盈耳的音乐洗礼。 孔子欣赏《诗经》,既张开了耳朵,也打开了心灵;经学家们呢,耳朵里塞满了教条,心灵里自然长满了成见的荒草。 还是来欣赏这首美丽的诗歌吧,对于《关雎》而言,太过理性的分析只能是暴殄天物。 我以为,这是一首感于物而动的、充满生命活力和青春气息的男子求偶之歌。

爱情鸟感动了痴情郎,于是,鸟与人,一起在天地之间合唱。 我们设想,诗人经过水边,看到沙洲上的雎鸠成双成对,关关和鸣,睹物思人,不禁春心萌动,乃思盼觅一佳偶。

这是最自然不过的情景,并不需要太多的想象。

接着诗人自比君子,亮明自己的择偶条件:窈窕淑女,君子好逑。

好逑,即佳偶之意。

我的另一半啊,应该是窈窕的淑女啊,外貌既美,又贤淑善良,用现在的话说,就是秀外慧中。 紧接着,诗人也许看到水边采荇的女子,青春亮丽,妩媚动人,她左右采摘着荇菜,娴静而又专注,于是,采荇的动作和求偶的心情便叠加在一起,形成了诗人心中不断滚动的浪漫图景。 荇菜虽多而参差不齐,饱满可口者难遇;女子虽多而平平者甚众,窈窕淑女难求。 采荇女即使真的有,也未必就是君子的情感对象,很可能只是诗人联想的触媒。 从这个角度上说,那个让人寤寐求之的窈窕淑女,既可理解为君子已经发现的目标,也可以视为众里寻他千百度而仍不可得的一个美丽幻象。 求之不得,寤寐思服。 悠哉悠哉,辗转反侧。 真不知道该怎样形容这些诗句的美,文质相得,浑然天成,不经意间,就打造了四个脍炙人口的成语。

那是青春少男多么熟悉的画面啊:夜深人静,耿耿难眠,我们对着那可望而不可即的偶像苦思冥想,翻来覆去,还是写不完这篇题为相思的文章……参差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。 窈窕淑女,钟鼓乐之。 我以为,这后两章紧承上文,是写这求偶心切的小伙子,在长时间的辗转反侧之后,终于进入了梦乡。

怎么不是梦呢?寤寐思服,说的不就是日有所思,夜有所梦么?梦中,不知是娶亲的场面,还是欢会的场面?他看见自己,越过如烟似雾的荇菜,来到雎鸠栖息的河洲之上,露珠在绿油油的叶子上滚动,阳光变成一池闪亮的碎金……那日思夜想的窈窕淑女款款走来,在自己不断展示的才艺表演琴瑟啊,钟鼓啊中,终于绽放出了她那如花笑靥。

……这是亘古未醒的春梦!每一次吟哦,便是一次重新入梦。 谁说春梦了无痕?这春梦,不就在整个民族的爱情天空上,留下了一道美丽的彩虹?。